亲人亡故之后，我们也还是能够通过佛教的超度方法，帮助亲人的亡灵获得利益甚至往生善道，这对于亡故的亲人是非常重要的，也是在世的家人能够做到的。如何超度亲人亡灵，超度亲人亡灵办法有哪些呢？
在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期而至，如交通事故、恐怖袭击、空难、海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命，不仅令亲人痛断肝肠，也让亡者魂无所归不能安息。
要超度亲人亡灵，首先需要了解何为超度，及超度的意义。
佛教的超度，广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。但是一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度。超度有三点要义，何等为三？
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
今天我们主要了解第三点，就是亲人亡故之后，如何超度。
正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若于亡者死后，要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。
佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
最好是在死了七七四十九日之内；因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特别重的人，死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间游荡，这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形，需要诵经超度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对于平安鬼类的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对于佛教之外的其他宗教而言，是没有办法的。
我们知道了超度的意义，和超度的重要性，那么亡故亲人的家属，在没有机会或者无法请法师超度的情况下，家属自己也可以诵经超度，一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度，具体是，以虔诚恭敬的心，念诵经典，诵完之后，按照经文末后的回向文，加上亲人的名字，回向功德，若能七七四十九日中不间断，每日诵一部，或三部，回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力，在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部，主要以恭敬至诚之心为重。
若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名，乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是我们凡夫所能想象的。
当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难无比灵感。
以下一则佛门公案，我们可以从中知道为超度亲人亡灵巨大作用：
佛祖统纪卷十五有朋法师传：湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：“谢翁婆一卷经今得解脱。”翁问：“千僧同诵，何言一卷？”答曰：“朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。”
自己修行，但是不是像你们想象的那样，我们的业障，有两种方法可以消，一种是佛在世；一种就是定力，也就是自己修行功夫上来了，你的冤亲债主就自然得以超脱了。“一子出家，九族升天”很多人都误会了，认为是不是一个出家人，出家了，他的九族就可以升天了。其实不是那样的。出家是出烦恼家，出生死家，出三界之家。如果你一个人觉悟了，有定力了，你的冤亲债主不用你超度，他自然随着你的功德就可以走了，这是我们自身的智慧。
那修什么呢？法法第一，每个法都是第一，都是最好的，你按着你修行的方法，按照你师父教的去努力精进修行，要付出代价。你别搁那，竟是什么呢？等着吃现成的，不修行就想着你的冤亲债主就远离你了，这是不可能的，要付出代价努力去修行。你的冤亲债主恭敬你，尊重你，佩服你，觉得你能做到，觉得你可以，他自然就跟随你修行，他就会觉悟，就会超脱，这是最直截了当的一个方法，而且是最受益的方法。生生世世我们永远受益的也是这个方法，我建议每个人都去做。
再一个方法就是你遇到事情了，自己没有这个能力，没有这个修行，业障现前、因果现前了，谁也没办法了，就做佛事超度。你看佛的弟子神通广大的目犍连尊者那么厉害，神通再大，也大不过业力，最后目连尊者问佛如何超度他母亲，佛说年年七月十五日，盂兰盆会，设斋供僧，借助众僧的修行功德来超度七世父母，我们人人都要这样去做，我不知道你们这里，“盂兰盆节”也是佛欢喜日，我们每年是这样去做的，我希望大家去看一下这个《盂兰盆经》。
那这样的话，就是做佛事超度自己的冤亲债主了，我讲过啦！这个不是说你出一点钱的事！有的人一个人出十块钱，然后，把家里所有死人的名字全写上，你说你贪不贪？这样不行的！超度呢？是真正有事情了，一定要单堂去超度你的冤亲债主，某个人就是某个人的，写得清清楚楚，就好像只有一桌的饭菜，请这一个人吃饭和请全村人吃饭是两回事；请一个人和请一百个人，请一万个人吃饭是两回事。
如果平时我们一切都很顺利，为保个平安，可以来这里（寺院），无论你是随喜一块钱、两块钱、一千块钱还是一万块钱那是你们的发心，那这样不管你是写一个、写八十还是写一百个名字，这样去写是可以的，这叫随喜大众。但是，你一旦遇到事情了，一定要单堂、单个、单独去处理你的事情，这样会马上解决问题，但不是只做一堂超度。如果要见效果，最少要做三堂超度往上。钱该花的时候一定要花，就是这样的，明白了吗？这也是一个方法。
第一个是自己修，第二个是超度，第三个呢就是你们现在所谓的，都很茫然的以为做功德就可以消去业障。六祖说得好啊！“布施供养福无边，心中善恶原来造”，布施供养是福，不是能消业障，是你福报大过你的业力的时候，可以把你的业力伏住，等你的福报享尽了，业障还会要现前，业障一定是要靠智慧来解决的。
纵然你的钱再多，你去布施，但是你的烦恼，你的痛苦，你的障碍还存在，现在很多有钱、有名、有地位的人很多都是这样，他们拿钱来弥补他的罪过，认为去布施一点，自己的业障就消了，这是错误的观念啊！你去布施，你以后会有很多很多的钱，这是你布施的果报，是福报而已。但是消业障一定要靠定力，定力就是智慧，也就是我们自己修，有定力了，靠师父来超度这个冤亲债主才行，一定要明白这个道理，这是很重要的一点。
