本世纪初以来，大概是因为社会节奏和生存压力的迅速加剧，与宗教相关的文化现象勃兴，修行逐渐成为一个流行话语。大到旅行朝圣、小到洗衣做饭，凡是沾上了调整心态的内容或者传统国学的旗号，似乎都成了“修行”，这种对“修行”的泛化理解显然是似是而非的，不利于真正有志求道者的探索。
但另面，由于传统文化的复杂和深奥，阻碍了大众深入了解，又有不少对传统文化、经典一知半解的人信口开河，这也带来了混乱困扰。
实则严格来说，无论是学修何种宗教，其内部都具有严谨的经教体系，作为修持的指导，这也就是各宗教都有其经典的缘故，盖“经之为经，是前圣之心宗”，经典是前圣留给后人指路的明灯，依此而行才比较有减少差池的保障。
古人有云：“欲知下山路，需问过来人”，修行应该向经典、圣贤学习，不宜流于师心自用，盲目自信。即如道门《元始洞真决疑经》中，就曾经教导初心学道者应修习的十事，明白晓畅，可谓是有志者的指路明灯。
这初学十事法，出自《决疑经》的后半部分，是该经宣说的重点所在。说经的缘由是上相青童君为世人学道的阶次发问，元始天尊答以此十法，并对每一法事做了简明的解释。
这十事包括：一生信乐心、二近善友、三造明师、四闻正教、五能出家、六受正戒、七隐山林及念道、念经、念师等。经中明言，学道者应当以此“初修十事以为阶梯。如人沿梯，从初一桄至第二桄，乃至极顶，陛阶亦尔，自下之高。”
该十事可以分为如何闻法、如何修持、系念三宝等三部分。
一、欣闻正法
经文指出，发心是修学的前提，盖人生在世，所思所行，源于自心。心中有善则行善，心起恶念则造恶，君子小人只在一念思量。其云：“言善欲者，承宿习因，自然而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。”
也即是说，凡对道门生信乐心者，都是夙有善缘，曾经在前世种下善因的人。而信乐、善欲的最重要表现有两方面：一是对道经师宝自然生出信仰、皈奉、敬畏、仰慕之心，乐于供养三宝、修学经教，二是其所以信奉三宝，皈依玄门的目的，在于希求出世大道，追求离苦得乐，超凡入圣，证道成真。
在现实中，不少人将道教定位在山医命相卜乃至斋醮科仪的维度，似乎修道者就是看相算卦的江湖术士，或者敲敲打打的装神弄鬼。但经文对求道者的界定，是唯有诚心求道者才被视为经教教导的对象，排除了各种方伎、巫鬼之流。这也意味着学道者、修道者特别是教职人员的根本宗旨，是追求大道，以期超凡入圣，而不应当舍本逐末。
与一般人认为的学道先拜师不同，经文指出，向道者应当先亲近善友，即通过亲近善知识，获得对教法的基本认知，然后才能寻师问道。这在目前颇有些鱼龙混杂的宗教圈、修行圈里，不失为一种防范于未然的良方。
经文指出，凡是倡言深信因果，劝人努力修善，追求大道的，是应当亲近的善友。而如果有人认为修善无用，一切顺其自然、随波逐浪的人，则是应当远离的恶友。元代高道栖云真人也曾经将道友分为云朋霞友、良朋知友、狂朋怪友三种，认为应当与第一种人相交，方能有益于修行。（具体内容可以参考《栖云真人语录》）
进一步，经文提醒求道者在拜师之前需要勘明师者的见解和资质，分清楚明愚、邪正。昆阳真人曾指出，在道经师宝中，师宝的地位作用极为特殊，因为道须经传，经须师明，若遇明师，则道宝、经宝可闻于不见不闻之际。在《决疑经》中，天尊将师分为华与实两种。
所谓华，指内在没有正知正见，只能凭借外在的皮相装饰糊弄世人。而真正应当皈依的明师，应当是“内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。”众所周知，道家一向提倡见素抱朴，强调修道应当和光同尘，大智若愚，因此经文在此特意指明，求道者不应当为外相所迷惑，须知“天道贵实，人道好华”，人道与天道相反也。即如重阳祖师及其门下许多宗师大德，生前作佯狂之状，世人大多以“风子”目之，而不知其为得道高人。“名师”与“明师”，只在一字之别，其内涵则不可不辨。
栖云真人有云：“若口头念诵得如法，身上装束得作相，一个个堪看，使人人见喜，此是教门中应世底枝梢花叶，干甚修炼事？干甚正道事？此是权时使用。况兼心上争人争我，争财争利，与俗人一般，怎生道得我是正教也？明目者识之。”
二、如法修持
在指明如何访道寻师之后，经文开示了具体的修持步骤。其云，修道者既能亲近善友，增长智识，又得遇明师，则应当舍俗出家，专务修持。
经文将出家分为两类，一是从形式上讲，出家即是为远离恩爱染欲的牵缠，放弃家室之累、红尘烦扰，改俗装为道装，专心从事于修道生活，经教称此为“初出恩爱之家”。
二是从意指上讲，出家的根本目的和追求，并不是改换生活环境与方式，而是通过“住丛林，焚香火，三千日里勤功，十二时中无怠”的修持，实现身心对诸有染著的离弃超越，达到超凡入圣的境界，正如《玄门日诵功课经》所言：“逍遥宇宙，出入虚无，自由自在，无灭无生。方寸不立，妙用直超三际。了自心一念之诚，出世上三途之苦，履长生之道路，脱苦海之迷津。”
作为修道者，其“三千日里勤功”的主要内容是听闻、熏修正教，正教是出离诸有之家的根本保障。在经文中，天尊向青童君开示了判断正教邪教的准则，即“若有经文具十二印、应三洞者，是名正经。
自此之外，皆名邪法，不可受持。”所言十二印，具于《决疑经》上半部分，大体可以归纳为两条：一是指明世间一切的无常、虚幻、烦恼、困苦，二是举扬大道的超越、永恒、神圣。据此，若人能舍离世间染著，追求出世大道，则能够大道出世升玄、与道合真、了脱生死、不生不灭的境地。任何经典、教诫的内容，应当符合以上两大标准，如果违背了以上两点，则不属于正教的内容，修道者不应当修习。
在修学经典之外，应当受戒持戒。昆阳真人在《碧苑坛经》指出：对修道人而言，戒是是降魔杵，护命符，“是升天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈杠津梁，能济众生出爱河。”
而《决疑经》则提出了“有得戒”和“无得戒”的区分，所谓有得戒，指有明文细则的戒条，如“五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒”等，其目的在于止恶防罪。而“无得戒”有两层意涵，一是从受戒者的角度说，主要针对上层根器者，其天赋异禀，本无所犯，亦无所谓持戒，即孔子所言“从心所欲不逾矩”者。二是从修行方法和境界上说，指出一切万法本性空寂，无所执著，以正观心入修道门，超越持犯，是修道者最终要达到的境界。
《决疑经》虽然提倡出家，但却并不绝对要求避开世俗。在解释“隐处山林”条时，天尊指出，中下根器者，“常畏诸尘之所染污故，入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修清净行。”而上上士则能做到居尘不染，犹如俗谚所说的“大隐隐于市”，其身虽在庙堂之上，而心无异于江湖之远。由此，经文又将出世与入世圆融起来。
三、心系三宝
正如前文所言，心念是一切事行的根源，十事法的全部内容也是围绕着纯全道念展开。故而十事的最后内容是对道经师宝的系念。
经文所言念道，一是信仰大道的救度，大道尊圣为法王，能度脱众生出生死烦苦之海，二是信仰道性人人具足，能见自身道性，即能与道合真。
所言念经，一指对三洞经教信奉受持，排除杂念，修学不怠，二指要在修学基础上通达旨趣，明了真理。
所言念师，面指师尊有生发慧命之恩，故而应当顶礼恭敬度师，另面，应当皈依三界十方古今得道大德高真，皆为师宝，作为后辈学人皈依福田，应当仰止追慕。
由此，十事法构成了一个十分完善的修学次第体系，不仅对学道修持具有提纲挈领的指导意义，也为当前教界内外的混乱提供了一剂良方，值得有志之士重视、受持。
