道家小说十大巅峰之作？
1、武侠仙侠世界里的道人。
2、我当道士那些年。
3、屌丝道士。
4、我当方士那些年。
5、最后一个道士。
6、阴阳禁忌。
7、捉鬼生崖。
8、道门往事。
9、天才相师。
10、带着妹妹去抓鬼。
这是我看了觉得很不错的十本道士小说，但各花各眼，各爱各花，每个人都会有自己心目中最经典或颠峰的十本道士小说，尽供参考。
现在并没有，你要看就只能去看太平广记之类的神仙传记了。
像现在的起点网络小说之中，就只有灵异类的几本书（类似走阴人）和雪漫林中的书（类似北宋末年当神棍，中间部分还好，开头结尾神崩）擦点边而已。
1《凡人修仙传》
本来是一位普普通通的农村小伙，但是由于自身携带着众多能力，便被人收为徒弟，但是还是非常的平庸，便开始了自己的修仙之道。
2、《修仙狂徒》
剧情非常的玄幻，本来只是一位纨绔子弟，但是却穿越到了另一个空间，成为了一名富家子弟，开始了自己的修仙之道。
3、《天书奇谈》
为了能够改邪归正、重新做人，便开始了自己修仙的道路，虽然看起来非常的幽默、平静，但是事实却并非如此。
4、《地球最后一个修仙者》
地球上的一种修仙法，虽然成就了一个人，但是不为人知的却是损坏了众多人，夺走了无数人的平静生活。
5、《穿越之修仙》
虽然世间有太多太多的世界，但是它们并不想悠闲地度过自己的一生，自己想通过自己的实力，度过难关。
6、《天外飞仙》
一位平凡的少爷认为世间并没有什么神仙，但是通过和爷爷一起修炼后，才相信了这一说法，踏上了巅峰的道路。
7、《现代修仙录》
古代的帝王都想着长生不了，便一再坚持的熬自己的长生不老药，就在所有人都不相信能够修仙时，便开始了自己的道路。
8、《仙玉尘缘》
虽然开始是一位非常平庸的人，但是故事的背后却是，自己的父母给了自己一块璞玉，满满的让自己转换成了非常厉害的人物。
9、《修仙》
讲述的是道教的修仙之道，男主角凭借着自己丰富的阅历和出色的能力，掌握着无数的修仙秘密，只要他满满的行事，就一定会成功。
10、《恶人修仙》
剧情非常的与众不同，往往来说，一般书描写的都是好人的修仙之道，在这里所展现出的却是恶人的，给人一种不一样的体验。
1、《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。
2、《庄子》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。
3、《吕氏春秋》，黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。
4、《淮南子》，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。
不明白你说的道术具体是啥起点的徐公子胜治本人对道家和炼丹很有研究，他的书应该可以满足你的要求，如惊门地师太上章其他的有宅师风水方面的仙逆修仙方面盗墓笔记鬼吹灯盗墓方面的我当阴阳先生的那几年捉鬼方面的超品相师玄学方面的小说故事纯属虚构，请勿模仿
《黄庭经》《抱朴子》《太平经》《周易参同契》《老子想尔注》《三皇内文》《五岳真形图》《三皇经》《灵宝经》《上清经》《道藏》《大洞真经三十九章》《雌一玉检五老宝经》《太上素灵洞玄大有妙经》《上清大洞真经》《老君音诵诫经》《录图真经》《太上三五正一盟威宝箓》
先秦诸子散文道家著作主要有《老子》《庄子》《鹖冠子》《文子》。
《老子》是道家学派创始人老聃的著作。
老子其人，司马迁曾记录有四种猜测。一般认为，他姓李名耳，又称老聃，楚国苦县人，生活在春秋末期，略早于孔子。《老子》一书约五千字，全书风格统一，思想成体系，属于个人专著。西汉人将它分作81章，前37章称为道经，后44章称为德经，又合称为《道德经》。1973年长沙汉墓出土的帛书《老子》，德经在前，道经在后，语言不及今本流畅，说明今本经过后人加工，但基本成书当在战国早期。
《老子》在中国哲学史上是一部非常重要的书，思辨性极强，影响甚巨，在文学史上也值得注意。
第一，它创造了一种散韵结合的文体，类似近代所谓散文诗。句子大致整齐，错落有致，每每有韵而不拘一格。如39章：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷(指太虚)得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发……万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
连连排比，句句押韵。还有些句子像民歌，如28章：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常得不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
格式与后来的荀子《成相》相近。不过，像这样整齐的篇章只是少数，全书仍以无韵而不齐的散语居多，所以，从整体上看，《老子》仍属散文而不是诗。
第二，善于从具体的事物和现象中概括出深奥的哲理，赋予理论以形象色彩。如11章：“三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏植以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”用车厢、器皿、房屋为例，从中总结出有形之物不过是条件，无形的空间才起实际作用，无比有更重要。这已不是单纯的比喻，也起到提供证据深化论点的作用，甚至是某种立论的出发点。
第三，开创了一种与《论语》不同的思维表达方式。《论语》主要是对形而下的实践经验的提炼和归纳，而《老子》则主要是形而上的抽象哲理的思辨与体悟。与此相适应，两书表达方式也有区别。《论语》常用具象性感想对日常体验作陈述，《老子》则用思辨性概念对抽象玄奥哲理作提示。这种思辨表达方式，直接影响魏晋玄学和宋明理学，也间接影响隋唐佛学，对古代哲理散文的发展提供了借鉴。不过，《老子》和《论语》一样，许多论点都只有简单的判断和结论，而看不到严密的推论过程。而且他们多数皆极简短，大部分篇章属于散文的萌芽或雏形。后世文章学《论语》者延续为语录体，自战国至明清代不乏人。而学《老子》式的散文诗者，几乎找不到踪迹。
《庄子》33篇，其中内篇7篇，是庄子自著;外篇15篇，为门人所记;杂篇11篇，是庄派后学所作。
庄子名周，宋国人，约与孟子同时而稍晚，当过管理漆园的小职员，然后隐居著书。庄子的思想主要渊源于道家创始人老子。他看到一切都处在“无时而不移”之中，否认事物质的稳定性和差别性，追求无条件的绝对自由——逍遥游的精神境界。他理想的社会是“同于禽兽居，族于万物并”的“至德之世”。其人生哲学充满厌世色彩，不肯与统治者合作，对社会种种黑暗和腐败现象进行了辛辣的讽刺和批判，他那种鄙夷一切世俗的态度和嬉笑怒骂的语言，让后世某些具有叛逆性格的文人发生强烈共鸣，在特定条件下甚至成为反抗黑暗现实的思想武器。
《庄子》的文学价值在先秦散文中最高，特别富于浪漫主义精神，这主要体现在众多而奇特的寓言故事方面。这些寓言都是为阐明哲学思想服务的，可是形象的客观意义往往超出作者的主观意图。它们不仅是说教工具，而且具有美学价值。
《庄子》的寓言有一类是对古代神话资料或童话素材进行改造，从而赋予新的社会意义。例如著名的“鲲鹏展翅”的故事，那只“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶摇羊角而上者九万里”的大鸟，可能有某些神话的根据，庄子加以夸张的描绘，又缀以渺小的斥对大鹏的讥笑。这一形象的对比，说明目光短浅者不能理解远大抱负的作为。后世又由此导出了“鹏程万里”、“燕雀安知鸿鹄志”等成语。再如“浑沌凿窍”，可能与开天辟地的神话有关。作者本意是提倡归真返朴，崇尚自然。客观上告诉人们，做事情不能违反事物固有的本性，如果单凭主观热情，很可能好心办坏事。至如“井底之蛙”，颇类后世之童话，作者用以讽刺由于孤陋寡闻而把自己狭小天地看得极其美好的妄自尊大者。“坐井观天”的成语即来源于此。
有一类寓言是利用某些先进经验或独到技艺来证明一定生活哲理的。例如“庖丁解牛”，那位高级厨师解牛的动作竟然跟跳舞一样美，他的屠刀用了19年还像刚磨好似的，诀窍就在于顺乎自然。庄子以此论证其养生之道，读者却可以从中领悟到，只有在反复实践的基础上充分认识事物的特性，掌握客观规律，才能把工作做好。“佝偻承蜩”中的老人，捉树上的蝉就像拾地上的东西那样容易，这种惊人的技巧正是经过多年摸索、勤学苦练，才达到“用志不分，乃凝于神”的地步。这样的经验，对于做任何工作都是有益的。“轮扁斫轮”的本意是否定记载“圣人之言”的书本知识，但故事本身却生动地说明，某些技术的经验是可意会不可言传的。这种现象在文艺创作和科学技术中都是存在的。上述这些寓言都取材于现实，虽然经过艺术夸张，但仍不失其真实性。作者以细致的观察和表现力见长，而不像神话式寓言那样以想象虚构取胜。
还有一类小故事，是结合庄子自身生活经历来体现其哲学思想的，作者可能是庄周的门徒。它们善于发现矛盾，提出问题，语言机敏，富于理趣。在《庄子》语言中别具一格。例如庄子和惠子关于鱼乐之辩，涉及到人与物、人与人是否有共同的快感，是否能互相了解的问题。虽然作者的答案并不圆满，但却引起人们深入的思考。再如，庄子行山中，见大木因不成材而不被砍伐。到山下友人家，友人之鹅因不善鸣而被宰杀。到底哪个好呢?庄子的回答是处于材与不材之间。这种态度固然是消极的，但上述矛盾在社会生活中确实存在，如何正确对待?千百年一直唤起人们的思索。再如庄子梦蝴蝶的故事，本意是说明物我无别，人生若梦，但其联想优美动人，构思奇特有趣，后世成为佳话，使得无数文人竞相援引或模仿。
《庄子》书中人物众多，值得注意的是他本人的形象。庄子在全书有一定情节的故事中出现凡25次，多见于外杂篇。有些也许是实录，有些则是门徒或后学的编造。他给读者的印象，首先是傲视王侯卿相、鄙夷功名利禄的隐士，多次谢绝楚王、魏王的礼聘，以神龟为喻，宁愿生而曳尾于泥中，不愿死而刳骨于庙堂。自比高洁的凤凰，而以鸱枭得腐鼠讽刺仗富而骄人者。其次是泯物我齐生死的达人。他借与髑髅对话，说死了比活着痛快。其妻死，却鼓盆而歌。自己将死，拒绝厚葬，任鸟鸢啄食其尸，美其名曰“以天地为棺椁”。然而也并非无情，而是笃于友情，愤于世情。复次，庄子还是雄辩诙诡、妙语惊人的智者。如以大葫芦为例，与惠子辩论有用与无用;以道在蝼蚁、在屎溺为喻，与东郭子论道无所不在;以螳螂捕蝉黄雀在后，论如何顺应自然免于物累，等等。无不机敏多趣，含蕴无穷。
《庄子》书中有几篇接近小说。如《盗跖》篇，把盗跖美化为英雄、孔子丑化为懦夫，人物形象、动作、语言、情节、场景都极力夸张。有人认为，它是《庄子》记言的最高成就的体现，这篇颇为规范的对话体小说即使与后世名篇相比也不惶多让。《说剑》篇叙赵王命勇士比剑，草菅人命，不恤生死，惊心动魄。以致有人怀疑是后人窜入。这两篇作品，应是《庄子》中文学形象性最高的。可惜由于其强烈的毁儒倾向和其他种种原因，未能引起文学史家的重视。
道家著作还有《鹖冠子》，班固《汉书·艺文志》列在道家。作者楚人，书即其号，活动期在公元前310年至前260年之间。前人曾疑为伪书。今人根据近年长沙汉墓帛书与之对照，发现有些残简的语句和思想与之相近，从而肯定其为先秦古籍。
今本共19篇，以道家为主旨，但不排斥儒墨，讲究刑名法术，阴阳五行，对军事尤有兴趣。其文章亦有可取之处。如《博选》提倡广招博选，尊重人才，礼贤下士。文章见解深刻，层次清晰，推论严密。
《鹖冠子》多数是专题论文，少数是对话，如庞煖答赵王问。其《世贤》篇引用了一则寓言，以医病暗喻治国，主张能防患于未然者最高明。与《韩非子·喻老》篇“扁鹊见蔡桓公”故事有异曲同工之妙。
又有《文子》其书，古人多以为伪。1973年在河北定县西汉墓中发现竹简本《文子》9章，二千七百余字，与今本相同者6章。学者据此认为，此书当为战国时已有，但汉人作了补充窜改。其基本思想以道家为主，也吸收法家、名家、阴阳家等。今本《文子》11篇，每篇皆以“老子曰”开头，然后作者加以发挥。大旨是阐释《老子》大义。其文章不是简短的片断，而是有中心有层次的哲理论文，大部分是散句，少数有韵。
1973年长沙汉墓出土一批属于黄老学派的帛书，包括《经法》《经》(又名《十大经》)《称》《道原》四篇，成书约在战国后期。从文学史看，值得注意的是其中有些关于黄帝战蚩尤的神话传说未见于他书。有些论文以四言韵语为主，有的是格言谚语集锦，与战国后期文坛风气相同。
唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作
应该是可以的，很多小说都是以道士为主角写的，并且还很出名，收到读者的广泛喜欢，男频这些文章应该会更燃一点，据我所知，晋江文学城里道士题材会被分类进入灵异或者玄学，有很多优秀的玄学小说，就像小道观上热搜了这些，主角的师祖这些都是道教名人，想王灵官这些。
