道教的文化内涵丰富了古代戏剧的内容，并产生了以演唱神仙故事，传播道教教义为主的戏剧~—元杂剧的一种，文学史家称之为“神仙道化剧”简称“道剧'如著名剧作家马致远的《陈抟高卧》、《岳阳楼》、《黄粱梦》等。神仙道化剧的出现，反映了当时世人的心声6人们通过戏剧的形式，用神仙思想演绎社会的现状，向往安定宁静的生活。这种形式一直影响到现在很多的艺术形式。
道教戏曲还包括傩戏（产生时间较早）和道情戏（产生时间较晚）。这两种形式与民间戏曲结合得较紧密，影响也较大，后世很多民间戏曲都有它们的影子，如花鼓戏、梅花调、皮影戏等。
?古代波斯文化中，其善恶二元论、末世观念和对天使、魔鬼的描述，无疑对基督教也有过潜移默化的影响。这种影响面通过犹太教与古波斯宗教的接触与交流而间接达到基督教文化传统，另面则直接来自基督教在其形成及发展过程中与摩尼教的相遇和撞击。波斯古经《阿维斯陀》等古代文献中充满着善恶二元的思想，即认为宇宙之主阿胡拉?马兹达为火、光明、清净、纯洁、公义、创造、善良、生的代表，而群魔之首阿格拉?曼尼则为黑暗、混浊、不洁、不义、破坏、邪恶、死亡的根源。
?世界上一切光明与黑暗、善良与罪恶、幸福与痛苦的斗争都可归结于阿胡拉?马兹达与阿格拉?曼尼的斗争。而在善恶之争中,人有自由选择的意志，从而能决定自身命运。斗争结果为光明之神的胜利和黑暗之神及其恶灵僚属的失败。阿胡拉?马兹达根据死人们生前的言行来进行末日审判，通过“裁决之桥”而使其或上天堂或下地狱。
?波斯人末世观念的思想基础即在于上述善恶二元论。善与恶对世界的争夺便构成了人类世界长期冲突与纷争的历史戏剧。而世界的终结及其最后审判则与全善之神战胜邪恶势力相一致。善恶之争具有不同的阶段，从而导致世界历史的各个时代。起初乃邪恶势力占据上风，但随着琐罗亚斯德的降临，世界便有了变好的希望。
?琐罗亚斯德与童贞女赫沃之子扫希安特的神奇诞生，标志着救世主的出现。其义行将逐渐改变世界，使其趋于尽善尽美。此时，世界末日就将来临。波斯古经中有详细描述末日迹象的许多记载，以自然大灾变为主。随着这些末日迹象，便是末日审判的开始。审判的结果，那些为阿格拉?曼尼效劳的邪恶精灵将归于灭亡，而忠于阿胡拉?马兹达的人将在“理想乐土”享受幸福。
?波斯宗教的末世论和最后审判观对于基督教《圣经》中的末世观念很有影响。基督教早期流行的“千禧年”之盼，即与之有着某种渊源关系。此外,波斯宗教中有关救主扫希安特的传说，也对形成基督教的“人子”（救主）观念起过重要作用。而与之相关的魔鬼论、大蛇达哈迦之说，则在基督教的发展中构成一套天使堕落变为魔鬼、引诱人类犯罪的理论。
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?总之，古代波斯文化中的善恶二元论对形成基督教的原罪论、尘世邪恶论、自由意志论、末世论和拯救论等都有着密切的关系。古波斯宗教的变体密特拉教和摩尼教甚至在基督教发展为世界性宗教的过程中也曾以异教或基督教异端思想的形式与之发生各种关系，对其有过复杂影响。
