说起受生债，真可谓是老玄学了。上至道士法官，下至香婆出马，甚至佛教也出了个托名于三藏法师的寿生经来给人还债。而且几乎每个地方的和尚、道士、香婆、米婆都会给人查债、还债。不分地域，莫不是自带的天赋技能？
至于还阴债的说法一般是这样的，鬼要投生。想投到富贵人家或者好的地方去，他得先到阴间去借一些钱。这样会投到好的地方。先借本钱，就好像做买卖、做生意，要有本钱。然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以，就要“还寿生”“还阴债”，烧很多纸、很多元宝去还。这是一种。如果不还这个钱，人的运气就不容易好。所以应该还了阴债，人的运气就好了。这是民间最俗的一种说法，并且还有诡异称呼是叫人皮债，说是人出生时需要买人皮所欠下的，此外还有天债、即天曹所借，地债即冥府所借。
还有一种是“寄库”。“寄库”就是希望死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财。烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱作为以后的用度。这点可以参考《西游记》里唐太宗魂游地府借相良一库金银才得以脱身，《西游记》里这相良夫妇本是一般普通人家，相良卖水，老婆卖乌盆瓦器，都是小本生意。但是二人非常乐善好施，经常买金银纸锭，记库焚烧。这才在地府积累了13库的金银。这些都是属于“寄库”的范围。
论起还债的历史可就十分久远了。我们今天所见的民间还受生债的方法，大抵从唐宋交接之际就已经出现。
这里我们可以看到很明显的“寿生钱”内容，而且有“神弓”、“圣箭”这种说法，目前我们所见到的有关“受生债”的是依附于佛、道两种还债理念上的，佛教叫做“寿生钱”而受生债大抵基于民间命理学，假托于道教发扬光大。道教目前有关还受生债、补财库的经典则是三本经，分别是《太上老君说五斗金章受生真经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《元始天尊说开库钥匙妙经》，正好凑够了三清，三清真是一个都不闲着。而关于还债到底有没有用，我们今天不做探讨，只来吐槽一下道教这三本经的区别。
首先是《太上老君说五斗金章受生真经》，这本经虽然是后人托名太上伪造的。但是相对于另外两本经书真可谓是判若云泥，我个人对于这本经态度倒是还好。那么下面我将经文附上，各位看官仔细分别。
太上老君说五斗金章受生经
尔时，太上老君在太清境上、大赤天中、黄金殿内，召五老帝君及东斗注算君、南斗上生君、西斗记名君、北斗落死君、中斗总监君、九天生神君、九天注生君、九天注禄君、九天掌籍掌算君、九天财库禄库君、九天消灾散祸君、九天圣母、九天太一元君、九天监生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各随本部功曹灵官、金童玉女无量圣众，一时同会，稽首礼拜，烧香散花，步虚旋绕，长跪道前，谛听法言。
太上老君广宣要妙，告示五方五老一切圣众曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化体一，布气十方，成就万象，生天生地，负阴抱阳，阳气上升，化生诸天，阴气下降，化生诸地，阳之余气化为男子，阴之余气化为女人，阴阳二气，混合自然，生生化化，乃有人伦。既有人伦，宿命因缘，有善有恶，有长有短，有贵有贱，有富有贫，善恶之报，如影逐形，如响应声，作善善应，作恶恶成，种兰得香，种粟得粮，为善降祥，为恶降殃，一切因缘，皆由福业。且人生下土，命系上天。人之生也，顶天履地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人东斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生气。包罗元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。妙道在人，不可轻失，失之甚易，保之甚难，多迷真道，多逐邪源，多好淫杀，多好贪嗔，多沉地狱，多失人身。受生之时，五斗星君，九天圣众，注生注禄，注富注贫，注长注短，注吉注凶，皆由众生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供养天尊，孝顺父母，和同六亲，不嫉不妬，不贪不淫，或持斋戒，或作善缘，或受三戒五戒，十戒十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清斋、金箓斋、三元斋、三七斋、庚申斋、甲子斋、本命斋，如是斋戒，若有善男子善女人受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富贵聪明，人中殊胜，五体具足，十相端严。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真气，金章灵符，混合自然，化生为人。
吾今宣说，东方第一金章灵符真文神咒：
东方九炁，始青天中。青灵始老，九炁天君。
真人按笔，下注人身。木德结秀，会道合真。此章灵符镇人肝中，若人肝受病，以朱书烧灰，服之立愈。
南方第二金章灵符真文神咒：
南方三气，赤灵丹天。丹灵真老，三气天君。
司命司录，绛阙尊神。火德明秀，会道合真。此章灵符镇人心中，若人心受病，以朱书烧灰，服之立愈。
中央第三金章灵符真文神咒：
总监众灵，十二之天。元灵元老，十二天君。
都録校籍，主镇脾神。土德镇秀，会道合真。此章灵符镇人脾中，若人脾受病，以朱书烧灰，服之立愈。
西方第四金章灵符真文神咒：
西方七气，太白之天。皓灵皇老，七气天君。
记名安魄，主镇肺神。金德坚秀，会道合真。此章灵符镇人肺中，若人肺受病，以朱书烧灰，服之立愈。
北方第五金章灵符真文神咒：
北方五气，玄中之天。五灵玄老，五气天君。
追生落死，主镇肾神。水德善秀，会道合真。此章灵符镇人肾中，若人肾受病，以朱书烧灰，服之立愈。
尔时，老君再说此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此灵符真文神咒，各授五斗星君，即以金书玉篆，各依其方，总得受持，注生世人，以此灵文安镇五脏，各镇人身。凡人性命，皆由九天生气、五斗星君、本命元辰主掌灵神，若复有人能知根本，但遇三元五腊、本命生辰、北斗下日，严置坛场，随力章醮，供养五方五老，乃吾化身注生圣众、五斗星君、本命元辰，醮献钱财，以答众真，注我生身，得生中国，得遇大道荫佑之恩。当生之时，天曹地府愿许本命钱，且甲乙生人，命属东斗九气，为人受生之时，曾许本命银钱九万贯文；丙丁生人，命属南斗三气，为人受生之时，曾许本命银钱三万贯文；戊己生人，命属中斗一十二气，为人受生之时，曾许本命银钱一十二万贯文；庚辛生人，命属西斗七气，为人受生之时，曾许本命银钱七万贯文；壬癸生人，命属北斗五气，为人受生之时，曾许本命银钱五万贯文。若有善信男女，种诸善根，善根不断，世世为人，当须醮送五本命钱，天曹地府各有明文，十二本命，十二库神。
子生之人第一库中，辰生之人第二库中，申生之人第三库中，亥生之人第四库中，卯生之人第五库中，未生之人第六库中，寅生之人第七库中，午生之人第八库中，戌生之人第九库中，巳生之人第十库中，酉生之人第十一库中，丑生之人第十二库中。
乃是生人各有财禄命库，若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官常垂荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵文武，星临财星禄星，五福照曜身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。若有男女生身果薄，无力章醮，可於本命之日，请正一道士，或一或二，或三或五，或於宫观、或就家庭，持诵《五斗金章宝经》，或以自愿持讽，每诵一遍，折钱一万贯文，又志心持念托化受生天尊，或千或万，当来托生人中，三世长为男子之身，五体全备，十相端严，一切恭敬，得遇无上正真之道。
是时，五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天圣众、本命星官、元辰星官、功曹灵官、金童玉女、一会神仙，得闻老君说此真经，一时欢喜，礼谢玄元，各愿受持。时有始老帝君，出班长跪，而作是偈，稽首礼谢，珍重而退。
稽首真元无上尊，一心信奉不思议。
如斯妙法未曾闻，今日今时尽得之。
能为黑暗开光明，能为疾病作良医。
妙哉神咒五灵符，誓愿归依各受持。
太上老君说五斗金章受生经竟
读完这本《太上老君说五斗金章受生真经》以后，我相信很多稍微学习过术数的小伙伴都会觉得疑惑。为什么在经文最开的时候说：“人之生也，顶天履地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人东斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生”。
而到了后面会说：“且甲乙生人，命属东斗九气，为人受生之时，曾许本命银钱九万贯文；丙丁生人，命属南斗三气，为人受生之时，曾许本命银钱三万贯文；戊己生人，命属中斗一十二气，为人受生之时，曾许本命银钱一十二万贯文；庚辛生人，命属西斗七气，为人受生之时，曾许本命银钱七万贯文；壬癸生人，命属北斗五气，为人受生之时，曾许本命银钱五万贯文。”
相信此时很多小伙伴看完以后最不能理解的是为什么东西南北中对应九、七、三、五、十二？这些和五斗又有什么联系？符咒也是按经文中五气之数。似乎这些数既不能对应星斗数量，譬如北斗为七，南斗为六。也不能对应五行生成数，即一、二、三、四、五。难道是作者自己乱编的吗？其实不然，说到这里这里我就要夸一下本经作者了，因为这个作者明显是有术数功底的，他这里所说的五斗五气实际上是道教的五子归庚法：
五子归庚法，本来就是和丹法有联系的。宋朝时期雷法盛行，主张内用成丹，外用为法的雷法关键内核。一者为祖炁分灵至五脏诸宫，一者为数理上纳音数化五子归庚法。故而我们也可以在很多雷法著作、经文中看到：
《灵宝毕法》引《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”
章希贤《道法宗旨图衍义》卷下《五子归庚图》：“希贤曰：五子归庚者，一三五七九皆阳数也，合而为二十五。故《易》曰：‘天数二十有五’。夫五子归庚所以为万物之主宰，东方自壬子而归庚，乃九数也；北方丙子归庚，五数也；南方戊子归庚，三数也；西方甲子归庚，七数也；中央庚子归庚，一数也。得天数之正焉，乃雷霆之道也。”
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：雷霆得天地之中炁，故曰五雷无上元君，往得九五之道。盖东方自壬子而归庚九数，北方自丙子而归庚五数，其余庚子归庚而一，戊子归庚而三，甲子归庚而七，所以得九五之道者而帝雷霆也。
《道法会元雷霆玄论万法通论》：雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷生霆煞，雷善霆恶。夫谓万物厥有至符，至符阴玄，乃职生灭。东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五焉。雷霆得天地之中炁，故曰五雷。盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数，西方自甲子而归庚午七数，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数。五子归庚，通三十六数，应三十六炁也。
周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循环，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。
金长生在巳，旺於酉，五数也；墓於丑，九数也。
水土长生在申，旺於子，五数也；墓於辰，九数也。
木长生在亥，旺於卯，五数也；墓於未，九数也。
火长生在寅，旺於午，五数也，墓於戌，九数也。
壬子为东方之根，丙子为北方之源。甲为雷，庚为霆。甲庚为雷霆之号令；壬为雷霆之局；丙为雷霆之会；子为雷霆之宗。甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中，是为雷霆之主。
若夫九五之道者，雷霆之主。而东自子而巳皆阳也，所以统天地，乃能枯荣万物，起灭四时。得三一雷霆之道者，三乃东之祖数，一乃北之生数，是盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。其所谓三一，亦无殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷门於东，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬为阳雷，乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。雷霆赖日之太阳以威，赖月之太阴以神，赖北斗为之枢辖，宝有自来也。
没错，这就是《太上老君说五斗金章受生经》里五斗五气的来源，在《三天秘法》的掌诀中，就有“五子归庚掌法”。五子者，即甲子、丙子、戊子、庚子、壬子是也。从地支掌上起五子，逢庚即止，则各得其数而归其位。
例如甲子纳音海中金，重点在纳音属性是金，金为西方。而从甲子至庚午，即从子至午，地支相隔数七，故西方金数七。
丙子纳音是涧下水，重点在于纳音属性是水。从丙子至庚辰，其数五，故北方水数五。
戊子纳音霹雳火，从戊子至庚寅，即从子至寅，其数三，故南方火数三。
庚子纳音壁上土，则是从庚子至庚子，因为逢庚则止步。所以原庚不动，即从子至子，原庚子未离开，所以其数一，故中央戊己土数一，这也是为了配合一、三、五、七、九这些阳数。
壬子纳音桑柘木，从壬子至庚申，即从子数至申，其数九。故东方木数九。
此为取炁谴将之说。当知谁之子方为何之帝？以调何之兵将以镇之。全在“有物混成，先天地生”之一“炁”之用耳！五子归庚其实就是推纳音本命气数的方法，由于五脏对应五行，故而这种纳音气数和雷法也有联系。
并且我们可以看到，在我举例的前三个经典中除去中央土数为一，其余和经文所说的气数丝毫不差。而在《灵宝毕法》中更是明确提到中央戊己土数为一。并且说万物生成在土，这里指的是五行生成数离不开土，都必须加土数五才可以有成。即天一生水，地六成之。至于数一这里指的就是，从庚子至庚子，原庚不动，即从子至子，原子未离，所以数一，故中央戊己土数一的观点，而我们再看第四个《雷霆玄论万法通论》。他前面先说到了“东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五焉。”、“三乃东之祖数，一乃北之生数”这其实就是河图的五行生数，天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土，并说这是大数之祖。
而《太上老君说五斗金章受生经》里对五方五行五气的观点为什么唯独土数是十二？其实这里作者采用的是和《雷霆玄论万法通论》里一样的观点，也就是“中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数。五子归庚，通三十六数，应三十六炁也。”其实这里并不是《雷霆玄论万法通论》写错了，而是另一种观点。
前面三个经典观点都是从庚子应该到庚子，原庚不动，简单说就是认为从庚子到庚子，是不动的，所以中央数一。但是《雷霆玄论万法通论》的观点是认为，五子归庚法中土命应当是从庚子到庚戌，并非止步不动。庚子不动本来就有一，从庚子到庚戌相当于走了十一，所加起来中央数为十二。
并且章希贤的观点是认为“五子归庚者，一三五七九皆阳数也，合而为二十五。故《易》曰：‘天数二十有五’。”、“得天数之正焉，乃雷霆之道也”他认为五子归庚数，也就是一、三、五、七、九为纯阳数，加起来为天数二十五。这种天数就是雷霆之道，而《雷霆玄论万法通论》的目的与他不同，他本身是《道法会元》收藏的讲述雷法的著作，他抛弃了原本五子归庚法对应一、三、五、七、九阳数和合二十五这种天数的概念。作为一本雷法经典，他是为了配合天罡三十六炁，所以将中间的土数改为十二，增加了十一。
这里还要解释一下，并不是先有五子归庚法。才有了一、三、五、七、九，这种其实源自于五声，即宫商角徵羽配五行。早在汉代时期，五声配以五行的观念就十分普及了，并且会配合人论本命五声，来推算宅子与人本命相合与否。王充的《论衡》就有：“图宅术曰“宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”
晋代时期的葛洪《抱朴子》中也有：“或问曰：“人服药以养性，云有所宜，有诸乎？”抱朴子答曰：“按玉策记及开明经，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，徵与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。”这里葛洪沿用了五声配合人本命的术数思维，用来论述病人本命吃药禁忌。譬如本命为宫声，五行属于土，数为一。那么就不适合吃绿色药物，因为绿色为木，木克制病人本命。
这种一三五七九的天数，道教也配合天干被用来定人所属本命。
如《崆峒问答》一二八问：
又有某炁某先生何也？
答曰：此亦从本命八字所定，如甲乙九炁，丙丁三炁，庚辛七炁，壬癸五炁，戊己一炁。又得某命即从某炁化生也。至于某先生乃元命真人，亦从本命中来，凡法之飞神拜表，召将呼神莫不赖此真人也。
而之所以用一三五七九来配合五声，原因就是章希贤说的天数。《律吕新书》：“天地之数，始于一，终于十。其一三五七九为阳。九者阳之成也。其二四六八十为阴。”《皇言定声录》：“乐始于歌而定于声，声者五声也。夫声则何以定于五也，曰天数五【一三五七九】地数五【二四六八十】，合天数地数而五声生焉。五声者一曰宫二曰商三角四征五羽。”
将天地配以数，即一二三四五六七八九十。以奇数为阳代表天，偶数为阴代表地。所以天数二十五，地数三十。加起来为天地之数五十五，这也是当代金景芳先生认为“大衍之数五十有五”的原因。这里其实是金先生把大衍之数和后来的天地之数划了等号，因为这个牵扯到黄帝内经的观点，黄帝内经认为天一生水这种，到最后土生成数都是五，不需要加五成十。而后来普遍观点则是土生数五，成数十。也就是河图那一种，而大衍之数目前也是认为根据的是黄帝内经中土成数是五观点，所以是五十。
并且涉及到推算纳音的方法，道教这个五子归庚法其实只是一种。《易隐》有就有另一种：“五行纳音法”：“先布大衍四十九数在地，次将甲己子午九，乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五。巳害四数。依数除之除减不尽又按五行之数除之，余者一水二火，三木，四金，五土相生取用便是纳音也。相生者余一生木余二生土余三生火余四生水，余五生金。
且如甲子乙丑四字支共除去三十四数，外有十五数，以五除去，余得五属土土生金，是甲子丑金也又如丙寅丁卯四字干支共除去十小数，外有十数，以四五除去二十，余得属木，木生火，是丙寅丁卯火也。余仿此。歌申木旬用子妙幽玄七抽除地与天，五减零求生数理，纳育得此几人传，可抹杀金在海中，火在炉中之说。”
这种办法，也是为了推算纳音。但是与道教五子归庚不同，较为繁琐。两者其实关系并不大，道教的五子归庚法是属于将纳音五行，用对应的五庚来反推出一三五七九这些天数，用来配合五方说五方气的数量。而《易隐》这里则是为了证明纳音属性如海中金，为什么是海中金。采用了截然不同的方法，甚至是相反的目的。它运用到了大衍之数49，和扬雄的先天太玄数，也就是先天范围数。即甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥属之四。只不过这种方法比较繁琐，现今举例。
如甲子乙丑纳音都为海中金，配合先天数。加起来是九（甲）+九（子）+八（乙）+八（丑）=三十四，而大衍之数为四十九。四十九减去三十四，为十五，十五除五正好整除。所以用土数五，而土是生金的。所以甲子、乙丑海中金，这种方法弊端十分明显。计算复杂，并且需要将六十纳音分成三十对，用先天数加起来，再用大衍之数减去除以五，所除剩余的余数也是对应五行生数一为水这种，最后纳音属性是最后以生数为水，所生是木这种来论证，可以说是“为赋新词强说愁”。
这本《太上老君说五斗金章受生经》成书应当是在唐宋交接时期，而雷法的盛行也是从南宋开始。故而这本经的作者采用了和《雷霆玄论万法通论》中一样的观点并不稀奇。并且我之所以说这本经对比起《灵宝天尊说禄库受生经》、《元始天尊说开库钥匙妙经》判若云泥，并不仅仅只因为作者是有着术数为基底而作经。而是这本经，本身文辞对比其他二经就十分出众。并且认为人所欠债务的原因秉承受生之气而来，颇有刘一明那种味道。在经文中加入的对应气数的符咒也体现了作者对这本经下了不少功夫（符里写的天天帝还是巨尴尬的）。
而重点更在于它后面的“若有男女生身果薄，无力章醮，可於本命之日，请正一道士，或一或二，或三或五，或於宫观、或就家庭，持诵《五斗金章宝经》，或以自愿持讽，每诵一遍，折钱一万贯文，又志心持念托化受生天尊，或千或万，当来托生人中，三世长为男子之身，五体全备，十相端严，一切恭敬，得遇无上正真之道。”
他在经文中明确说明，如果本身无力章醮。可以在生日当天请道士念经，或者自己持诵也可以折钱，每念一遍便可以折钱一万贯。哪怕是最多的戊己十二万贯钱，也只需要念十二遍经文就可以了。对比起《灵宝天尊说禄库受生经》这种只能烧纸钱的，不知道高到哪里去了。有人说这本经写出来的目的是为了赚钱。但是现在我却不这么认为。如果真的想赚钱是不必要说可以自己念经抵债的。既然可以念经抵扣阴债，那么谁又会去找道士来替自己念呢？除非是土豪，至于作者的初衷究竟是什么？我们如今也只能猜测了。
这里夸完了《太上老君说五斗金章受生经》以后，就不得不吐槽一下《灵宝天尊说禄库受生经》现在将部分内容附录于下。
天尊曰：人之生身，便有十二年直宫分，各有曹典，主掌禄库。我今为汝显说十二官曹姓属。子生人，欠钱一万三千贯，属第一库，曹官姓李。丑生人，欠钱二十八万贯，属第二库，曹官姓田。寅生人，欠钱八万贯，属第三库，曹官姓雷。卯生人，欠钱八万贯，属第四库，曹官姓柳。辰生人，欠钱五万贯，属第五库，曹官姓袁。巳生人，欠钱七万贯，属第六库，曹官姓纪。午生人，欠钱二十六万贯，属第七库，曹官姓许。未生人，欠钱十万贯，属第八库，曹官姓朱。申生人，欠钱四万贯，属第九库，曹官姓车。酉生人，欠钱五万贯，属第十库，曹官姓郑。戌生人，欠钱二万五千贯、属第十一库，曹官姓成。亥生人，欠钱九千贯，属第十二库，曹官姓亢。
天尊又言：前十二宫库官，各主局生人欠受生钱博，及得为人身，曾许所属元辰钱财，乞注受生禄库之簿，合同冥司之籍。
真人曰：此之元辰，亦未审於名位钱数，更望慈悯，尽其所说。
天尊含笑而言曰：善哉。汝当尽力，为於众生。吾当再为汝开演十二所属元辰姓名钱数。子生人，本命元辰刘文真，当得人身，许钱七千贯。丑生人，本命元辰孟候，当得人身，许钱九千贯。寅生人，本命元辰锺元，当得人身，许钱六千贯。卯生人，本命元辰郝元，当得人身，许钱一万贯。辰生人，本命元辰李文亮，当得人身，许钱五千四佰贯。巳生人，本命元辰曹交，当得人身，许钱一千贯。午生人，本命元辰张巳，当得人身，许钱九千贯。未生人，本命元辰孙恭，当得人身，许钱四千贯。申生人，本命元辰杜准，当得人身，许钱八千贯。酉生人，本命元辰田交佑，当得人身，许钱五千贯。戌生人，本命元辰崔渐进，当得人身，许钱五千贯。亥生人，本命元辰王爽，当得人身，许钱六千贯。
这里我们可以看到，相对于《太上老君说五斗金章受生经》以天干定人债务，《灵宝天尊说禄库受生经》则是更加注重以地支为本的禄库，并且增加了本命曹官和本命元辰。说人生年地支不同，所以有十二位曹官主张禄库，你这还不如整个六十甲子曹官。我本来也打算看看这本经里有什么涉及到术数内容的，但是可惜的是，这些债务和术数没有半点关系，如果十二地支也算的话。这里只能说是作者没有文化，难以达到五斗金章那种高度。然而恰恰是这本没任何文化的经，养活了许多大师、神婆。
里面最尴尬的还是丑生人和午生人欠债最多，现在的通俗解释说是：“因为人投生时候都喜欢和牛头马面借钱，但是借钱以后就不还。牛头马面就没办法，所以玉皇下令，让天下所有属牛和马的人来共同偿还，所以属牛属马的欠债最多。”这个我真的是已经无力吐槽了，逻辑上就明显有问题，而且说好的曹官呢？
相对于《太上老君说五斗金章受生经》里可以自己念经折钱的福利政策来说，《灵宝天尊说禄库受生经》直接一刀切，说“修斋设醮，准备所欠受生钱数，及许元辰之财，一一明具，合伺疏牒，烧还本属库”，这两本经的作者应当不是同一个人。且《灵宝天尊说禄库受生经》有着明显模仿《太上老君说五斗金章受生经》的痕迹，但是却急于功利，疯狂增加债务，并只允许通过道士修斋设醮来烧钱还债（你别告诉我普通人会自己写疏文焚烧），背离了五斗金章中的观点。
还有个较为严重的问题就是，经文中所说钱财为贯，但是如今道士、香婆等均是以黄纸、金元宝来代替。问题来了，一个金元宝能抵扣多少钱？金元宝换算比率是多少？念经一遍人家明确说了折钱一万贯，但是烧纸钱这个如果是金元宝、玉皇钱、大百解该怎么换算？现在有种说法是1万贯(吊)钱=两白银=1000两黄金=人民币30万元，这种说法我属实迷惑，白银和黄金，应该指的是纸元宝。但是什么时候人民币也和阴间互通了？这种换算制度在经文里也没有给出答案，属于后人伪造。如果欠十二万贯钱，那么相当于人间360万，换句话说假如你是己丑年生人，根据五斗金章你欠债十二万贯，根据禄库经你欠二十八万贯，曹官那里九千贯。一共是四十万九千贯，按这个换算，相当于你只需要烧一千二百二十七万人民币就好了！但是焚烧人民币属于违法行为。
并且今日的还债开财库基本和送童子，超度婴灵并列最最佳圈钱项目之一。但是也未曾见到有道士替人念五斗金章经来折钱了，有的虽然有，但是念经速度只图一个快。基本10分钟以内就完成一卷，佛教靠寿生经圈钱都还慢慢给人诵金刚经XX卷呢！这种读经本身只有五斗金章和开库钥匙经提到，禄库经看来是觉得这种不好赚钱。不如叠点金元宝，然后来把火轻松。而且一般还债的时候客户都是在场的，看到纸钱烧了心里也就有了个底，比起念经这种又累客户又不喜欢的操作，还是烧纸钱轻松，来的快，又高端。
至于排第三的那本《元始天尊说开库钥匙妙经》直接就是为了凑够三清罢了，在还阴债的基础之上。和禄库经再搞个开财库、补财库法事，又可以圈一大笔钱。现在不学无术的道士基本也就这种业务最为熟练。这本经整体字数又短，又不通顺。并且内容基本就是建立在禄库经基础上让人记得还债，应当是和禄库经出自于同一人之手。对比起前面两本经，这个真的不想多吐槽。但是友好的是他恢复了五斗金章那种念经折钱，但是依旧是得让高功法师来操作。但是奇怪的是这本开库钥匙经。直接说一个字就抵一万贯，念完三百七十六个字，相当于还了三百七十六万贯钱。按这个逻辑，只需要念一遍这个开库钥匙经，不但可以瞬间还完所有阴债，地府还倒欠三百多万贯钱？看来朕的大清还没亡啊，现今将此经附录于下：
太上元始天尊说开库钥匙妙经
尔时慈悲大帝於太极之先开皇元年在玉京山上论定阴阳查对生死忽听幽冥殿上男啼女悲哭声哀叫大帝问曰何事悲哀良久不觉时有妙行真人上白天尊言阳间众生只贪快乐不想求生人道曾借冥府库中受生银钱买求阳道得生人身不肯填还自老身亡飱命魂赴幽冥阴间考较受生银钱至由如斯天尊曰善哉善哉如何救解玉京宫中请出一卷救苦拔罪开库钥匙妙经传授天下五湖四海善男信女发心开转此经流传在世转轮散施十方善信男女恭敬礼拜虔心看诵消愆赦罪福力无边功德无量永消地狱之门不失人身生归天界快乐自在十相端然不可思议功德真人重告大帝曰世间若有善男信女谨发虔心斋戒沐浴香花灯烛请高功法师行香洒净敷演科书请圣迎真同声看诵十遍或百遍冥府库门大开现存获福已亡超升此经三百七十六字一字折钱一万贯文行行消愆灭罪句句增福延生过世之时男登仙界女转男身不可思议功德天尊说经将毕皆大欢喜信受奉行作礼而退
太上元始天尊说开库钥匙妙经竟
本文只从术数角度探究道教有关受生债的三本经文，不代表反对或者赞同还债。至于有没有用？我就借用一下白祖常说的：嘿嘿！
大师，我还了你说的天债地债人皮债（受生债），还种了生基。请了财神，解了童子命，补了财库，还去找观音菩萨借了财库，还请佛祖、北斗真君注照我本命，每天念北斗经，财神经，学黄财神法，黑财神法，还每天佩戴护身符、护身玉、护身灵石、招财符、招财猫，整仪式，在家里请了貔貅水晶金蟾。还做了科仪，弄了护摩。看了风水，改了我家的坟地，拆了房子重新看风水。配合五行还改了名字，每天还烧香，为啥我还是这么穷啊？
因为你看完不点赞！
